第1108章 炼虚合道，道身已成 (第1/2页)
　　
　　当这充满威严的声音，响彻在信众的脑海中时，没有丝毫的迟疑和怀疑，他们立刻就反应过来，眼前这顶天立地的巨大身影，就是他们所供奉的天通教主。
　　
　　在天通教主那煌煌如日的神威下，先前因为“副教主”逝去而产生的那些悲戚和伤感，瞬间被一种更加炽热的情绪所取代，他们的身心被完全地折服，当即就想要跪下去，行那最虔诚的五体投地大礼。
　　
　　然而，就在他们产生这个念头的一刹那，他们的膝盖就被一股力量给支撑住了，硬生生不让他们跪下去。
　　
　　众人一愣，旋即想起了经常研读的天通教会经文里的内容，权贵们以世袭的权柄要人们下跪，天通教主却要让你们站起来。这个世界人人平等，即便是教主和你们，也是一样。
　　
　　这些内容他们在平日祷告的时候，念过很多遍。
　　
　　但以前，他们只是嘴上念着，心里想着，或许也会有所感触，却并不能真正改变他们。
　　
　　他们见到了那些洋人老爷，土豪乡绅的时候，还是会不自觉的低人一等，不敢直视。
　　
　　但此刻，心中的想法，与脑中的画面，猛然勾连在了一起，他们凝视着那尊伟岸到难以形容的教主身影，顿时有了一种醍醐灌顶般的冲击与洗礼！
　　
　　如此至高至强的存在，都不要他们下跪，都视他们为平等。
　　
　　那……那些所谓的达官显贵，地主豪绅，那些自以为是的倭寇洋人，又凭什么要高他们一级？又凭什么要他们卑躬屈膝，跪下叩拜？！
　　
　　凭什么？
　　
　　他们凭什么？！
　　
　　在这一刻，很多人的价值观，都得到了彻底的重塑与改写。
　　
　　而此刻的张之维，也并不平静，他正清晰地感知到，自己中丹田绛宫之内的先天一炁，成千上万倍地膨胀起来，转眼之间竟化作一张人脸，随即，凝作了一个盘膝而坐的婴儿。
　　
　　那婴儿缓缓睁开眼，朝着四方自行七步，步步生莲。随即，他一手指天，一手指地，作狮子吼，声震神魂：
　　
　　“四方上下，天地穹隆，惟我独尊。”
　　
　　张之维静静地看着丹田之中的异象，脸上无喜无悲。
　　
　　自打看见这个小人的一瞬间，他就知道是怎么回事了。
　　
　　或者说，之前只是猜测，但到达这一境界后，之前所疑惑，所猜测的很多东西，此刻全都无师自通。
　　
　　张之维心里自语：“守黄庭，养谷神，师父，谷神，成了。”
　　
　　黄庭为阴阳相合之中一窍，又称元牝之门，其实就是下丹田。
　　
　　谷神最早出自《道德经》中的“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤”。
　　
　　形如大道的虚无，就好像空荡荡的山谷一样，可以生养万物，万物由此而出，是天地万物生成变化的根本，所以是天地根。
　　
　　它有很多种解释，在这里，它指修行者的一种精神觉知状态——心无所住，至善如水，至虚如谷，至明如镜，至静如渊。
　　
　　在这种状态下，会产生的一种特殊明澈觉知，这就是谷神，也叫天地根。
　　
　　在道理的理解上世界各地都是殊途同归的，在东方，这叫本根论，在西方，这叫本体论。
　　
　　而谷神，是“心”，是“无”，是“法”，是“理”等道和法则。
　　
　　不同流派的解释都不同，有人觉得是唯物的，有人觉得是唯心的。
　　
　　而此刻，张之维有了不同的理解，这个世界既是唯物的，也是唯心的。
　　
　　天地合气，万物自生，气是构成万物的基本物质，金、木、水、火、土是构成万物的基本元素，这是客观存在的物质，这种说法是唯物的。
　　
　　但同时，一些道理和法则也是客观永恒存在的，这种说法是唯心的。
　　
　　觉得物质先于道理法则，是唯物主义。
　　
　　觉得道理法则先于物质，是唯心主义。
　　
　　横渠先生张载，也就是说出“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的这位，便是一个坚信唯物主义的大佬，天地合气，万物自生的一炁论，便是他提出来的。
　　
　　而老子，庄子，朱熹，王阳明等人则是唯心主义，认为法则先于物质。
　　
　　朱熹认为“理”是万物存在的终极根据和法则，是客观的、永恒的，先于具体事物而存在。
　　
　　老子和庄子则认为“道”是宇宙终极法则，比一切物质都更早、更根本。
　　
　　而释迦牟尼则认为都对，所以他说“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。”
　　
　　在佛教，色就是可以感知的物质，空是不可感知的虚无道理。
　　
　　张之维并不关心谁先谁后，谁是宇宙第一因。
　　
　　这是一个无解的答案，谁也无法证明，是先有主观意识，然后融合先天一炁，再具化四肢百骸，还是先有先天一炁，具化四肢百骸后，再才产生的主观意识。
　　
　　但至少现在，它们是共同存在的，是一个相互递进，相互平等的关系。
　　
　　张之维不禁想起那日天台宗事件后，禅宗恒林大师给天台宗传度时，他所见的那个巨大无比的大日如来法身，以及大日如来法身里的诸佛和众多菩萨。
　　
　　佛教有三身，法身，报身，应身。
　　
　　报身就是寺庙里看到的佛像形象。
　　
　　应身是他们作为凡人时的形象，
　　
　　法身则是一切众生本自具足，不生不灭，不垢不净，不增不减的清净本性，是宇宙间唯一的至高觉悟本体。
　　
　　在佛教，大日如来是诸佛和菩萨们共同的法身，它也是无处不在，永恒不变的佛理。
　　
　　这个大日如来，就是和客观地位相同的主观。
　　
　　至于大日如来之中的那些佛陀和菩萨，则是自性法身。
　　
　　自性法身与法身的关系，就好像是一片海和一滴水的关系，它们本质上地位相同，都是水，区别只是多少罢了。
　　
　　这是自性法身和法身的关系。
　　
　　同时也是法身和客观世界的法则的关系。
　　
　　所以，才有打磨到极致的主观和客观是同等存在的说法。
　　
　　张之维看向自己体内的小人，这就是他炼虚合道的道身，也是他的谷神，他的天地根，他的法身。
　　
　　一个和客观世界同等存在，不会被世界法则影响的存在。
　　
　　这也是为何，他修出谷神之后，谷神会说出唯我独尊的原因。
　　
　　
　　
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