第二四零零章 儒家之危 (第2/2页)
　　
　　但那又如何？
　　
　　墨家的机关术仍在工匠之间传承，法家的制度仍在运转，阴阳家的学说早已深入人心……
　　
　　真理可以遮掩，可以懵逼，却不能消灭。
　　
　　它永远在那里。
　　
　　总有人会去发现。
　　
　　现在将格物之学彻底打倒又怎样呢？
　　
　　《数学》可以灭绝吗？
　　
　　《物理》可以消除吗？
　　
　　盖文懿愕然少顷，惭愧道：“是我一叶障目不见泰山了，只想着维系儒学正统，却忘记圣人之教诲。”
　　
　　儒学是讲究“不断进步、开拓进取”的，《诗经》中说“周虽旧邦，其命维新”，《易传·系辞上》中也说“日新之谓盛德”，将“日新”提升到崇高品德的高度。
　　
　　儒家也讲究“兼容并蓄”，《论语·卫灵公》中有云“当仁，不让于师”，面对合乎道义、仁德之事，即使对老师也不必谦让。
　　
　　这是儒家在追求真理和仁德时，超越门户之见、以“道”为尊的开放胸怀。
　　
　　然而时至今日，他这位天下有数的大儒却几乎忘记了圣人之教诲，遇到难题，只想着排斥异己、剪除异端，完全没有思考过通过自身之革新、进步，进而达到超越门户、兼容并蓄之境界。
　　
　　孔颖达笑着喝一口茶汤，颔首道：“每日三省吾身，吾辈当勉励之。”
　　
　　于志宁捧着茶碗，问道：“那咱们要怎么办？”
　　
　　孔颖达又喝了一口茶汤。
　　
　　窗外天色不知何时已经阴暗下来，秋风吹过、落叶纷纷，一颗颗雨点从天而降，打在落叶上簌簌作响。
　　
　　一场秋雨一场寒。
　　
　　孔颖达放下茶碗紧了紧衣襟，面色有些疲惫，身体不是很舒服。
　　
　　这茶汤虽然仪式繁琐、近乎于礼，但佐料太多，入腹很是油腻……
　　
　　“抱残守缺、故步自封是不行的，明知是错却一意孤行更不行。房俊不是总说什么‘儒学为主、格物为辅’吗？那咱们便从谏如流，主动将儒学与格物接轨。”
　　
　　一直煮茶的谷那律不解：“两者性质迥异，如何接轨？”
　　
　　孔颖达早有定见，此刻自是胸有成竹：“房俊不是要派遣船队远航去验证‘大地是圆的’么？那我们便派出杰出弟子随行。”
　　
　　顿了一下，他用指节敲了敲茶几，低声道：“倘若当真大地是圆的，所谓的天人感应、君权天授皆为虚妄，对于咱们也未必是坏事。”
　　
　　其余三人略一思索，便即恍然。
　　
　　还是那句话，没有谁愿意头顶上有一个手操生杀大权、权力无所遏制的君王，当你的一切传承、财富、权势都要仰仗于君王喜怒之间，任谁都会感到窒息。
　　
　　况且即便儒家所构建的“天人感应”彻底破碎，儒家之地位也不可能遭受颠覆。
　　
　　格物之学再是究极宇宙之真理，却也之时形而下之，可作为治国之手段，却不能为治世之纲领。
　　
　　纲领只有儒家才能提供。
　　
　　于志宁叹道：“当此之时，怕是所有世家门阀都要倾向于格物之学了。”
　　
　　盖文懿点点头：“据我所知，诸多世家门阀已经暗地里商议着捐赠钱帛、派出子弟襄助于书院进行远航，甚至于更多的对于格物之学的研究、发明。”
　　
　　这是很正常的现象。
　　
　　世家门阀在经由连续两次失败之后遭受重创，不仅封地被褫夺，连祖传之田产都被许敬宗“丈量田亩”“重造黄册”导致大幅缩水，如今也仅剩下祖宗传下来、或者通过海贸赚取的巨量钱帛。
　　
　　钱帛当然是好东西，但是没有了权力之看护，再多的钱也有可能成为别人的，甚至成为惹祸之根由。
　　
　　匹夫无罪、怀璧其罪的道理谁都懂。
　　
　　所以对于世家门阀来说，“限制皇权”“以法治国”便是他们最终遂追求的护身符。
　　
　　以往视律法如无物的群体，如今却成为最希望有法可依、严格执法的存在，毕竟有法律所限制，只要他不犯法，就没人可以掠夺他们的财富，更不能一言而决其生死。
　　
　　孔颖达一锤定音：“让我们一起将格物之学抬举起来吧，让它成为治世之学，去开辟疆土、造船造炮、造福民生，而我们儒家则掌握普世准则，引领一切。”
　　
　　当格物之学兴起，儒家的危机迟早会爆发出来。
　　
　　与其打压、遮掩，还不如早早“合流”、各据其职，将危机化作机遇，促使儒学再度进化。
　　
　　毕竟没人比儒家更擅长理论进化。