第五百四十七章 五境修行事（5.3K字奉上，月初求票支持~） (第1/2页)
　　
　　辞别了千恩万谢的石和阳，程心瞻带着玩的欢天喜地的童儿与狮子，离开了美丽的庐山。
　　
　　返回的途中，他仰躺在狮子背上，以手肘做枕，两眼微眯，另一只手轻轻摇着鏖尾，心中则是在默默钻研着新得的《神游回光法》，体悟着其中的玄妙。
　　
　　愈是深究，愈是让他赞叹。
　　
　　其实神游之法并不罕见。
　　
　　甚至可以说，以元神出游，自古以来都是一种颇为常见的修行手段。
　　
　　神游可以打破躯壳的束缚与限制，可以飞的更高，潜的更深，施展起各种诸如穿山、过林、走火、分金、避水、乘风等遁法时，要更为轻松便捷，速度也要快出许多来。除此之外，元神离体，独自出行，直受日月之精与山川之气，也是锻链元神的一种方式。
　　
　　所以，当修士迈入三境，开阙迎雷，将弱小的魂魄洗链成元神後，神游便成了一种日常的遁法技艺与修行手段。而当元神境界从守一神上升至夜游神时，元神出游的频次更是会大大增高，这一点，对于格外注重元神修行的阳神道以及川蜀玄门来说，尤为如此。神游是他们的主流修行方式，肉身藏山不动，元神昼伏夜出乃是常态。
　　
　　如果更进一步，待元神修行到日游神的境界、不畏光日之後，那就是上穷碧落下黄泉，哪里都可去得，这时候，肉身都显得是一种束缚了。所以，阳神道与川蜀玄门这两家便都修行有一种秘法一一把肉身直接舍弃掉，将一身的精、气全部纳入元神之中，成就四境，完成另一种形式的三元合一，炼成「真我阳神」，此後便只以元神修行。
　　
　　听说，西蜀有名的紫郢剑李英琼便在不日前达成了这种境界。成为峨眉这一代中第二个跻身四境的人。如果再把三元合一的日游神合以干天纯阳之气而入五，且更进一步求得那一线仙机，那便有可能完成「阳神冲举」而飞升，这可是上八品飞升象。
　　
　　只不过，对於以内丹道和内景法进行修行启蒙的程心瞻来说，他对於元神和肉身是一样的看重，绝不可能舍弃肉身，同时也一直是对神游之术持有保守态度的。
　　
　　程心瞻很看重元神的修行，他的观想存神法和起坛祈神法跟元神力量的成长也一直是相辅相成的关系，而且他还独创了三光神照法，炼成了独一无二的三道天光元神。时至今日，他的三道元神都已经达成了日游神的境界，早就可以无拘束地行走天地了。
　　
　　但是，就他本人而言，他还是认为元神待在躯壳里更叫人放心，毕竞世上各种玄奇的招魂喝神之术太多，一个不留意，可能就被人叫去了。而且，他本身的遁术就好，化身又多，接引天光炼神和观想炼神的法门又足够高明，所以元神出游并没有太大的必要。
　　
　　而在他合道入五，功参造化之後，他开始改变想法了。
　　
　　究其原因，主要是他觉得自己在入五之後，在合道境上的修行进度变得颇为缓慢。在这个阶段，等闲的观想食气几乎对他无用，要想体内的法力增长，只能从补精、补气、补神这三个角度的根源上入手。补精的方法有很多。妖和魔偏爱血食，後者更爱吃人。禅宗有斋饭，道家有外丹。另外，妖魔有合欢法，佛门有欢喜禅，道家有房中术。这些也都属於补精。
　　
　　而就程心瞻当前的境界修为和肉身情况来讲，有效的补精手段恐怕只有服用仙丹或者说跟仙人修行房中了。
　　
　　若是一般的五境，想要通过服丹补精，倒也不必说需要仙丹这样的层次。只不过程心瞻他不是一般，他的这具宝相肉身，无缺无漏，等闲凡俗丹药确实已经不管用了。但是吞服仙丹这种事，即便是在仙宗里，偶尔救急还能想想办法凑一凑，可从来也没听说谁家有这样的条件能一直靠吃仙丹来促进修行的，这玩意又不是糖豆。
　　
　　至於跟仙人修行房中，这就更不可能了。
　　
　　再说补气，采摄等闲的天地灵气对他已经是没什麽太大用处了。此时的补气，主要得从合道地上入手。至於说在合道地上想办法，那就不外乎三种方式，而这三种方式，也就是最为常见的五境修行之法。第一种法门俗称「开枝法」，是顺着既有合道地的灵机脉络持续地外扩，摄食地气或天象。比如现在血神子就是这麽做的，往东扩西海海脉，往西扩西崑仑山山脉。之前的绿袍也是这麽做的，沿着自己的合道水脉不断的外扩，侵吞上游与各大支流。海上的龙王们也是这个路数，不断扩大自己的海疆，以谋求境界上的提升。
　　
　　这种方法就是抓住一个点後持续进行扩大，有些落地生根、开枝散叶的意思，所以谓之「开枝法」。程心瞻也这麽做过了，红木岭、烂桃山、大瑶山、百色山四座大山的主脉支脉以及一条桃花江的主干分流，在过往的七八年里，都已经先後完整地被他纳入合道地了。只不过，南荒的这些贫瘠山水，实在是比不过血神子占据的西崑仑，很容易就到头了。但如果说让道士向绿袍学习，以桃花江为切口，把整个西江纳入合道地，道士是不愿意的。这样做因果太大，破绽也太多，很容易遭袭。而且，这样好的一条入海大江干流，还是留给有缘之蛟龙更合适。
　　
　　所以，第一种方法其实是很罕见的，因为很难找到像西崑仑与西海那般的绵延巨脉。而且即便是有，譬如众所周知的五岳四渎，五湖四海，但等闲人也没那个机缘、命理以及实力能与之相合。
　　
　　第二种法门，就是不断地新增合道地，也称之为「占子法」。
　　
　　天地如棋盘，一处处地气天象，山河灵机，就可以看作是一个棋格，与之相合，就像是落子占地，占的越多，实力自然上升，故谓之「占子法」。
　　
　　其实程心瞻选择的五境修行方法就是这种一一他已经合了五处地方了。并且，这种方法也是修行界里公认的最难的一种。
　　
　　因为合道讲究天时地利人和，要一方水土或是一方天象与自己道法完全契合才成。等闲修者，能在这片天地之间找上一处栖身之地已经是千难万难，用尽所有运道，谁还能一而再、再而三的找上不同地方与之相合呢？
　　
　　只能说真君大人不能以常理度之。
　　
　　而第三种法门，则是最为常见的一种，是持续不断的垦治道场，俗称为「螺壳法」。这是当今修行界里最为主流的五境修行方式，取「螺蛳壳里做道场」之意。说「螺蛳壳」其实不太合适，有些自嘲的味道，但大概就是这麽个意思一一守着自己既有的那一片合道地，不断的振饬优化，使其兴旺，从而反哺自身。合地气的，那就是梳理地气，使之肥沃繁荣。或是种植灵根，或是普降甘露，或是净水清淤，或是祈晴引火，或是种金埋玉，具体怎麽做就要看自己的法统道途而定了。
　　
　　合天象的，那就是稳固与扩大天象，使之精纯长留。或是收云捕雾，或是饮露餐霞，或是祈雨生虹，或是引雷发霆，具体怎麽做同样是视自身法统而定。
　　
　　另外，还有一种方法乃是兴盛道场的不二之选一一开宗立派。
　　
　　很少听说哪个五境真人还是孤家寡人、闲云野鹤的。一般来说，三境就有了开宗立派的资格，就算是有些人因为性情的原因，三境不开宗、四境不开宗，但到了五境，大多还是会选择开宗立派的，而山门就建在自己的道场上，然後广开山门，招收弟子，传以自身道法。
　　
　　人是天地灵长，这道场上的人多了，天地灵气就流通起来了。而且修行和钻研同类道法的人聚集起来，传承下去，那麽与这片道场相合的灵氛自然浓郁，法熙自然勃发，那麽道场也就兴盛起来了。当今天地之间的世宗大派，大多都是这麽来的。
　　
　　其实这种方法，程心瞻也在兼顾修行。
　　
　　他在八桂之地化荒为沃，分地治之，迁修士凡人至此，授以听地之道，使得河有公伯，林有君长，这在使八桂恢复生机的同时，他自己在八桂的四处合道地也在迅速兴盛，并反哺到他的身上。
　　
　　
　　
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